首届全球华人国学大典岳麓讲坛第一讲（全文）

刘海峰：千年科举与中国传统文化（三）

废科举与中国传统文化的断裂

第三个方面，谈一下废科举与中国文化的断裂。到了清代，尤其鸦片战争以后，中国社会在西方坚船利炮之下，我们的传统制度，包括科举制度，都进入风雨飘摇的时期，中国社会面临着数千年未有之大变革，很多东西都在西学东渐的大潮中出现了大转换，包括科举制度。尤其清朝末年的戊戌变法以后，科举考试的内容和形式都变了，戊戌变法虽然只有百日，但是它曾经要废除八股文，主要考策问和中外政治的关系等等内容。虽然没有成，但是在1901年，因为八国联军打进来，我们打输了，慈禧太后要把戊戌变法的其他方面改了，1901年下诏不考八股文，第二是不再注重楷书，后期一系列的改革，包括要考西方的政治、经济文化的内容，按我们讲就是内政外交之势，1901年8月下诏废弃科举考试，包括很多外国的，很多国家的政治、经济、法律、外交、教育、军事等方面的内容，可以说清朝末年最后几科的科举，已经朝近代文官考试转化，它的内容已经脱离了八股，它这些题目都要求联系实际。但是，尽管要改这些内容，可是改得太迟了，中国社会因为内忧外患太明显，当时的社会有识之士都要求废除科举，开始是改革，后来先进的改革来不及，所以在1905年9月2号废除了科举，科举制度的废止是中国历史上的重大事件。

严复在《论教育与国家之关系》中写道：“不吝尝谓此事乃吾国数千年中莫大之举动，言其重要，直无异古者之废封建、开阡陌”。其实科举的改革方案是经过多时期，在1902年制订的改革科举方案，到1911年才废除，慢慢减少了科目，三年一科，但是后来因为内忧外患和其他原因，就提前到1905年实施了，当时由袁世凯、张之洞等人联合上奏废止科举，废除这个科举制度，有很大的影响。在1300年这么长的时间里面，我们认为废科举是革命的，极具很大影响力的事件，但是过了一百年以后，人们对废科举的看法也更加全面，包括很多学者也产生了思考，比如美国学者罗兹曼，他认为科举制是维系中国地位的正统手段，从而在这一年，成为新旧中国的分水岭，它标志着一个时代的结束和另一个时代的开始，意义甚至超过辛亥革命，就其现实和象征意义而言，科举的废止代表着中国，已与过去一刀两断，这种转折大致相当于1861年沙俄废奴和1868年日本明治维新后不久的废藩。罗斯曼认为这两种是可比的。

有很多学者做过反思，比如萧公秦认为，科举制的废止，导致中国传统文化资源与新时期文化发生最重要的断裂，而知识分子在科举被废以后，在政治舞台上上演一幕幕令人辛酸的悲剧，从此以后不得不面对悲惨的命运。他讲过在新政的时候，出现了一大批学者，成为对社会政局稳定的游民阶层，废科举导致了文化的断裂，特别是群体性的社会心理，产生心理挫折之后，聚集为成为强大的反体制的力量，正是这些在新政改革中产生的社会势力和青年团体，成为这场重要改革的主要掘墓人。余英时先生在2005年发表了一篇重要文章，他认为科举不是一个单纯的考试，它一直在发挥着无形的功能，将文化、社会、经济与政治权利的机构紧密联系在一起，形成了一种多面互动的整体，甚至可以说科举是传统政治、社会文化整体结构的核心部分，所以光绪31年（1905年）废科举之后，持续了2000年的帝制体制也就全面崩解了，1905年的科举废止，在中国传统的现实中间，画下了一道清晰的界限。

我在前两年还发表了一篇论文，谈到在过去科举废止之前，年复一年的举行科举，周而复始，形成一种周期性的变化，人们都习以为常，一旦科举真的被废止了，读书人一时很难适应，大家的失落感和幻灭感都非常强烈。因为到清炒，科举一度被一百多万人提供了生活方式，一旦这种生活方式照片倾覆，他们就会很彷徨，比如清代的一个举人叫刘大鹏，他一听到废科举的消息，就心如死灰。当时的媒体没法记载，但是你现在去分析那些记载当时他心路历程的文字可以看出来，废科举会使得人们对社会的向心力降低，即使是主张废科举的人士后来也发现，促使儒家的制度已经产出，它所带来的政治振荡和文化断裂的后果，远远超出他的想象，而且在科举制度中起最大作用的张之洞，他在1905年废科举后，在后面几年很惊恐，而且在他的文章中表示了悔意，包括袁世凯当皇帝的时候，一度恢复过科举，现在被称为“红线科举”。总之废科举等于动摇传统社会的制度，这是导致辛亥革命帝制被推翻的重要原因之一，比如说张之洞，他提出要存古，就是保存旧的国学。在1907年，他就上奏要求创立存古学堂，而且清朝政府也批准了，在不少省份实行，但是在当时的整个社会，对旧学的看法非常负面，包括书院也是这样。

1901年改书院为学堂，大家都认为书院和科举是落后的象征，纷纷废弃，虽然这些科举制度改了、废了，但是原来的清朝政府很想保留书院，中国传统的学校制度转为八科，当时叫七科之学，就是文、理、商、工，我们不是传统的七科，而是叫经学科，而且划分为经学科，存古学堂堂也支撑不了多久，其实当时的学部也想保留，就是当时的教育部废科举以后建立的学部，它也发布了章程，可是还是没有办法，儒家经学迅速衰落。甚至在1908年曾经有一个大臣奏请过，能够再恢复部分推行科举，设立三科，叫经、史、文学三科，就是在科举制废止以后，传统儒学被迅速边缘化，现在科举制已经被废止将近110周年，明年就110周年。对非科举的评价，我们从教育视角跟从社会政治视角，会有明显的不同，因为科举具有多方面的功能，具有政治、文化、教育、社会等多方面的功能，但是在教育方面是很好的，因为学堂的兴办受到科举制的阻碍，当时的说法叫做废科举新学堂，科举废止以后，学堂大量的办起来了，包括岳麓书院在1903年改为湖南高等学堂，学堂大量增加，但是从其他方面考察，随之而来的政治动荡和文化失衡，我们今天的人在评价废科举影响的时候，往往看法就会比较多元，比较多样，而不是单一的评价。当然从我们今天来看，废科举是历史的必然，因为在西学东建的大潮中，我们传统的很多方面都逃脱不了被废止的可能，翰林院没了，包括后来的其他方面也一样，线装书被现在的书籍所取代，帆船被蒸汽机取代，我觉得书院科举，包括这些国子监这些都在大潮中，逃脱不了灭亡的宿命，但是我们今天来看待这些传统社会的，重要制度的时候，就应该更为客观、全面、冷静地分析，而不是像废科举之后相当长时间一样，片面地看待、以偏概全地看待。因为科举是长期实行的，它依靠儒学，使它不仅在中国，而且在东亚世界都含有深刻的影响，我们的传统文化，特别是以儒学，包括以科举文化为制度根基的传统文化，所形成的传统文化对现代还有影响，包括科举时代形成的教育价值观，对当今的教育还有深刻的影响，比如我们现在重视教育，或者是过度重视教育，对于当今社会具有深刻影响，即使移民到美国去，华人也还是一个最重视教育的区域，东亚也都是这样。

总之无论科举制的是非功过如何，它已经成为中国传统文化的一个要素，或者是中国历史文化一个重要的存在，不管我们是否意识到，科举制度照样存在过，因此深度论证科举制度文化，在今天仍然有重大的现实意义，我们中国人对中华文化，经历了一系列的迷茫、否定、反思的过程，20世纪又是西方文化大行其道的时期，中国从“西学为用”变为自用，在强大的西方文化面前，很多人唯西方马首是瞻，对我们的儒学科举都出现过全盘否定，从以前的东方国子监转变为西方的大学，但是随着时代的推移，尤其是中华的崛起和中华文明的复兴，我们国人也具有更多的自信，清朝末年在西方文化强势的冲击之下，在西学东渐的大潮中，被时代所淘汰的科举，是中国传统文化中，不可或缺的重要部分，是我们民族历史文化的主体内容之一，而我今天的报告就到这里，谢谢各位。