首届全球华人国学大典岳麓讲坛第一讲（全文）

二、国学大典岳麓讲坛第一讲

主讲人：刘海峰教授

内容：千年科举与中国传统文化（一）

科举制选择了中国1300多年人才

今天很荣幸能够来到岳麓书院，参加我们首届全球华人大典，我有幸来做第一讲，汉民院长和岳麓书院对我的信任，其实我跟岳麓书院，是有非常深的渊源的，以前也多次来过岳麓书院、来过湖南大学，你看我这个PPT里面，这里面首张就是湖南大学报，2003年发表过我的一篇随笔《岳麓之会感怀》，因为我在1994年以后就陆陆续续来过岳麓书院多次，曾任岳麓书院的兼职教授，1996年年底来岳麓书院，受教育部之命，来论证湖南大学的校史，当时有两个专家来参加，也就是在岳麓书院这里开会，后来陆陆续续还来几次，所以我在这篇文章的最末谈到，我终于意识到岳麓书院已经成为自己精神的一处文化家园，所以我很高兴能够再次来到岳麓书院，来做这期讲座。我和凤凰卫视集团也有一定的特殊关系，除了接受过凤凰卫视中文台的一些采访和一些陆陆续续的，零星的采访、访谈以外，还在2006年在凤凰卫视中文台的世纪大讲坛，做了一次专题演讲，也就是在当时的6月份，也是高考或者说招生考试的季节做了一场讲座，我们今天这个讲坛，实际上给我出的命题就是《千年科举与中国传统文化》，在我们岳麓书院这样一个千年庭院、千年学府来讲千年科举，我觉得有特别的意义，讲讲千年科举与中国传统文化的关系，与我们的国学有最直接的关联。

科举文化作为中国传统文化的重要组成部分，是中国传统文化的研究中不可或缺的内容，并且反映了中国整个帝制社会后期文化的主要特征，因为科举既是中国传统文化的重要构成部分，它同时对整个中国传统文化，又产生了非常重大和深远的影响，或者说科举既是中国传统文化这片土壤中的生成物，反过来它又改造了中国这个传统文化之地，使中国的文化更具特色。那我今天谈的主要是三个方面的内容，第一是谈一下，我认为科举制是中国传统文化的产物，第二是科举对中国传统文化的影响，第三是谈废科举与中国传统文化的断裂这样三个问题。

先谈第一个问题，科举制是中国非常重要的一个创造之物，有人把它称之为四大文明礼仪中的一个重要发明，我曾经把它概括为，它实际上是中国的第五大发明，是中华民族在精神文明领域中的一个重要发明。科举是中国的一个重要的制度，为什么在世界其他国家没有产生这种制度，当然像韩国、越南也曾经仿照中国。我认为最主要的是在我们中国文化环境里面，是中国传统文化产生的制度。这种制度的生成有特定的文化积淀，实际上已经奠定了科举制度产生的思想、文化。这种制度产生了“举贤才”的理念，特别是儒家的文化、儒家的理论产生精英治国，比如大家都知道的《论语·子张》，讲到孔子的弟子子夏说到“仕而优则学，学而优则仕”，典型地反映了孔门师生主张贤能治国的理想，按中国古代最通俗的（理解），学就是学习，仕就是当官，对于学习好的人应该去做官，反过来做官的人必须要经过教育，这个“仕而优则学”在其他国家里面没有这种，至少在近代以前就没有，而我们在春秋时期就已经出现了，比如现在当官有局限性，但是在当时那个年代是非常重要的，在没有世袭制的体制下，或者我们说在“学而优则仕”的情况，所以它不靠跑官、买官，不靠其他的手段，靠学习来当官，这是一个很先进的理念，就是说不在于出身的高贵与否，而是看自己的学问、能力、高下，来决定是否能够从政，这是一个很先进的理念，孔子也说过一句很重要的话，叫“学也，禄在其中矣。”禄在其中，这个理念跟仕而优则学实际上是一码事。

在孔子之后其他的一些儒家代表人物，比如孟子、荀子这些人也还提倡，跟我讲的“学而优则仕”的理念是相同的一些看法，比如说《荀子·王霸》里面就讲道：一个人的出身，不管你出身高贵与否，如果你懂得礼仪、即文学，就是说品学兼优的人，他就应该做，也就是说应该给他高位，但是如果卿相士大夫的孩子，如果你没有学好，品行不够好，就不能再读。（《荀子·王霸》：“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归为庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”）。就是我们现在讲的社会阶层，上下是可以流动的，这些理论实际上跟科举制度是完全相符的，中国传统社会遵孔子为圣人，当然在春秋战国时期还有其他诸子百家理念，有部分也涉及到“学而优则仕”的概念，比如《墨子·尚贤》篇，还有百家的学者提到这个观点，特别是墨子提到“古者圣王之为政，虽在农与工肆之人，有能则举之。” 他有能力就应该给他提出来，他特别提出来，他特别提到“有能则举之，无能则下之”，不是所有人都能当官，有能力的人就应该上来，没能力的人就应该下去，这个在当时是很直截了当的提到，社会阶层流动的理念，等于说是人人生而平等，没有谁生来就是应该当官的，应该根据人的才学、才能的高下作为社会地位的标准，这个可以说是一种典型的“贤能制”，我说科举制度在中国出现了，它实际上有前面的理论文化基础。

人们生来就有为官、当老百姓的各种可能，根据一个人的才学。也就是说科举制度在中国的文化背景下产生的，正是因为有举贤才、尚贤这些观念，所以到汉代开始才出现“察举制”，体现在他的笔试，来测他是否能当官，后来在地方的察举中，也加入了考试的因素，从魏晋到南北朝逐渐加大，后来到隋代的时候才加大到科举。这个考试制度为什么会产生？科举以考试作为选拔的主要证明依据，那么它为什么会产生？这个也是和我们中国社会的特性相关，就是中国人向来讲究人际关系的协和，有中华制度的背景。因为这个原因，中国人向来重视人情、关系，中国社会从古代以来就是一个人情社会，实际上到现在还是一个人情社会，人情社会特别重视人情关系和面子。在东晋的时候，葛洪在《抱朴子》中说到中国的科举制度的产生，就是体现在考试举制，就是跟我们的人情有关，他必须要用刚性的标准，在这种情况下，考试的因素逐渐加大，到隋代才出现了科举制。如果从隋炀帝公元605年开始设立进士科算起，严格意义的科举是从605年开始，科举制度在中国经过了1300多年，它的完善到了宋代以后，制度化完善以后，特别是到明清进入鼎盛以后，科举制已经成为“至公”的。从明代开始，各个省的贡院，包括我们以前湖南的贡院，人们认为用科举这种选拔人才的办法，是最公平的方法，在明代甚至有人这么说，“我朝二百年公道，赖有科场一事。”甚至有人说“科举天下之公，科举而私，何事为公”，科举变为天下最公平的事，就像我们现在，像今年高考出现个别省份的舞弊现象，有很多人认为高考差不多是我们现在中国，最公平的制度之一，跟几百年前人们谈的话题类似，如果大家都作弊，科举就没什么制度可言，科举是通过公开报名、公开竞争，虽然它有一定弊端，但是在1300年间，选择了我们民族大部分政治家、文学家、教育家或者是学者，包括我们岳麓书院在历史上，著名的人物大部分都是通过科举制度，包括朱熹也是进士，岳麓书院大部分都是进士，科举制选择了我们历史上1300多年大部分的人才。

美国历史学家威尔·杜兰在《世界文明史》一书，在谈到中国的科举制时说：“这些官员是经由人类所发展出的选择公仆的方法中最奇特、最令人赞赏的方法所选举出来的，这个方法柏拉图会很感兴趣，虽然这个方法已经失败，今天已不再采用，但是柏拉图一定会因为中国这套办法而喜爱中国。就理论上来说，这个方法最能调和贵族政治和平民政治：人人皆有平等作官的机会，但只有那些适合做官的人才有机会作官。事实上，这个方法实施一千多年来，给中国带来好多好处。”他还认为“这个制度是有缺点的，凡由人类所构想和推行的政府机构，有哪个是没有缺点的？所以这个制度的缺点是人为的，而不是制度本身的，至于世界其他各国，则比中国还差！”因为在传统社会，其他西方国家或者其他各大洲的国家，根本就没有这种通过考试公平竞争的制度，这是我谈第一个问题，就是科举制是在中国传统文化，这么一个环境里面产生的。