我国古代四大书院之一湖南的岳麓书院

淳 蕴

湖南是我很早就向往的地方。唐浩明笔下的曾国藩，沈从文笔下的湘西，余秋雨笔下的千年书院，给我勾画了一个壮阔、悠恬、厚重的湖南。中国近代大量的政治人物出自于这片热土，曾国藩、左宗棠、胡林翼、熊希龄、毛泽东、刘少奇、彭德怀等，这些人物给湖南的山水增添了无限的魅力。岳阳楼的诗、洞庭湖的水，张家界的山更生出了我对湖南的向往。今年暑假正好在湖南长沙有一个教学工作会议，满足了我到湖南的心愿。

上午到会务组报到后，放下行李我就直奔岳麓山。当我乘坐的汽车从湘江桥上驶过的时候，看到狭长的橘子洲把平静的湘江从中间劈开，让人心生感慨，不由得想起了毛泽东的著名词章《沁园春·长沙》。记得词里写道：“独立寒秋，湘江北去，橘子洲头，看万山红遍，层林尽染……”当时二十出头的毛泽东，就书生意气，挥斥方遒，令人敬仰。毛泽东写这首词的时间是1925年秋，光阴已经过去了80多个春秋，当年在橘子洲头站立的那个踌躇满志的英俊青年，在后来的岁月里给中国这片大地带来了多少震撼！放眼望去，湘江水依然在缓缓地向前流淌，橘子洲仍然安然地躺卧在湘江的怀抱里，可斯人已去！历史就是这样，江河会淘去尘世中无数激情岁月。

我早就知道岳麓书院，并且余秋雨在《山居笔记》中写的“千年书院”让我对它有了深入的了解。正是因为他的文字，让我想到了到长沙首先要去岳麓书院。有许多中国历史上的大学者曾经在这里讲学或求学：南宋的理学家朱熹，明代大学问家王阳明，清初的船山先生，嘉靖朝官至宫保尚书的理财大师陶澍，军事干才左宗棠，著名政治家曾国藩，外交家郭嵩焘等。

走到书院门前，映入眼帘的是大门两边一副醒目对联：“惟楚有材；于斯为盛”。这副对联是对岳麓书院的最好概括。从北宋开宝九年（公元976年）潭州太守朱洞正式建立岳麓书院至今一千多年里，这所书院在中国文化传承和人才培养上起到了举足轻重的作用，从这里走出来的学术大师和各界社会精英不计其数。

走进书院，气势恢宏的明清建筑散发着浓郁的书香。二门的门额上写着：“名山坛席”，两旁的对联是：“纳于大麓；藏之名山”，意为岳麓书院被浩瀚的林木所掩映，藏在地阔物博的岳麓山中，同时也寓意着中国文化与自然山水的亲和，以及中国古代文人的超逸精神。

过了二门是书院的讲堂。讲堂位于书院中心，是书院从事教学和重大活动的场所。南宋乾道元年，著名理学家张栻受湖南安抚使刘珙之聘，主管岳麓书院教事。乾道三年，即公元1167年，著名理学家朱熹从福建崇安来到书院，在这里与张栻共同完成了中国文化史上极其著名的“朱张会讲”。据说，当年来书院听讲的人络绎不绝，听讲者骑来的马把池水都饮干了。讲堂檐前悬着“实事求是”匾，看到这个匾，我不觉吃惊，我原以为“实事求是”出自毛泽东之手，可在这里才知道“实事求是”本源于《汉书·河间献王刘德传》，岳麓书院在民国初年将其作为校训，意在教育学生崇尚科学，追求真理。

书院有众多的祭祀建筑，包括文庙、濂溪祠、崇道祠、船山祠和六君子堂，用来祭祀中国儒学和理学的先圣和前贤。走进濂溪祠，首先看到的是明道和伊川两位先生的画像，匾额写道：“圣学渊源”。明道和伊川是理学的奠基人，由他二人建立的庞大的理学体系不但将前秦儒学向前推进了一大步，同时也为中国哲学建立了相对完整的体系，成为中国文化的鼎力人物。崇道祠也叫朱张祠，专门用来祭祀朱熹和张栻，这两个人不仅是著名的理学家，同时对岳麓书院的建设也功不可没。船山祠祭奠明末清初的著名哲学家王夫之，他在崇祯年间曾求学于岳麓书院，师从吴道行先生。六君堂则是祭奠对岳麓书院做出重要贡献的6位先儒。

从岳麓书院出来，我思考着书院独特的教育形式。在中国历史上，湖南长沙的岳麓书院，江西庐山的白鹿洞书院，河南商丘的应天府书院以及河南登封的嵩阳书院被合称为中国四大书院，而岳麓书院的影响最为深远，位居四大书院之首。书院制是中国教育史上出现的一种极具特点的教育形式。首先，书院大多选择在名山。按余秋雨的说法，是显出了书院的独立和超逸，体现了教育的神圣感和文化的崇高感。另外，高山流水的幽逸环境也确实是研习学问的绝佳境地。第二，书院大多采用“民办官助”的办学模式。这种模式保持了学术的相对独立，不至被利益所干扰，学问的独立性得到保证。第三，书院中的师生朝夕相处，教师不只传授学问，其生活中的人格修为也同时浸染和影响着学生。这和现在的学校制完全不同。学校制，教师是站在课堂上威严的授课者，课堂之后，除了班主任之外，学生一般很少接触其他教师，因此学校制更多是传授知识的场所，而书院制则更有助于学生生命人格的养成。记得曾经看到介绍剑桥大学的文章中提到剑桥近千年来实行的就是书院制，教师和学生同吃同住。看来岳麓书院能够延续一千年，说明我们民族很早就十分懂得教育，并很早就找到了一种很好的教育模式。