国学大典之韶乐：尽美矣 又尽善也

韶乐，史称舜乐，是汉族传统宫廷音乐。起源于5000多年前，为上古舜帝之乐，是一种集诗、乐、舞为一体的综合古典艺术。

《竹书纪年》载：“有虞氏舜作《大韶》之乐”。《吕氏春秋·古乐篇》同载：“帝舜乃命质修《九韶》、《六列》、《六英》以明帝德。”由此可知，舜作《韶》主要是用以歌颂示范为帝的德行。

此后，夏、商、周三代帝王均把《韶》作为国家大典用乐。周武王定天下，封赏功臣，姜太公以首功封营丘建齐国，《韶》传入齐。

《韶》入齐后，在齐国改革、开放，“因俗简礼”的基本国策影响下，适应当地民情民风习惯；吸收当地艺术营养，从内容到表演形式都有所丰富、演变，从而更增强了表现力，更贴近了东夷传统乐舞，展现了新的风貌。故而鲁昭公二十五年（公元前517年）孔子入齐，在高昭子家中观赏齐《韶》后，由衷赞叹曰：“不图为乐至于斯！”“学之，三月不知肉味。”（《史记·孔子世家·述而》）留下了一世佳话。

《隋书·何妥传》载：“秦始皇灭齐，得齐《韶》乐；汉高祖灭秦，《韶》传于汉，汉高祖改名《文始》。”《汉书·礼乐志》《史记·孝文帝本纪》同载：秦二世用《大韶》《五行》祀极庙，汉祭高祖太宗用《文始》，《文始》舞者，本舜《韶》舞也。可知秦汉均曾把《韶》定为庙乐，使《韶》在国乐中的位置达到了极致。

及至曹魏，魏文帝曹丕命《文始》复称《大韶》，以为庙乐。至南朝梁武帝，自定郊庙乐，以《大韶》名《大观》。可知此时《韶》乐虽数变其内容而易其名，但仍居于帝王用乐之列。

韶乐是中国宫廷音乐中等级最高、运用最久的雅乐，由它所产生的思想道德典范和文化艺术形式，一直影响着中国的古代文明，韶乐因而被誉为“中华第一乐章”，然而经唐历宋，便再不见《韶》乐被使用或表演的记载，惜于近代为历史所湮没。

中和韶乐是明清两朝用于祭祀、朝会、宴会的皇家音乐。据文献记载，周代就设有号称“六代大乐”的宫廷音乐，成为雅乐。雅乐和以律吕，文以五声，八音迭奏，玉振金声，融礼、乐、歌、舞为一体，以表达对天神的歌颂与崇敬。自先秦至宋元，雅乐历代相延不断，明朝之初，把雅乐加以改组，并命名为“中和韶乐”，清朝沿用。清朝亡后失传近百年。

早在三千多年前，我国周代的宫廷中就已经有了专门的音乐机构--大司乐，乐师达1463人之多（《隋书·音乐志》）。所奏六朝大乐--黄帝之《大卷》、尧帝之《大咸》、舜帝之《大韶》、禹帝之《大夏》、商代之《大濩》、周代之《大武》，于歌、舞、乐为一体， 经过不断发展，遂成汉、唐、宋、元代的雅乐。明清时期，雅乐演出（当时称《中和韶乐》）注重礼仪，崇尚肃雅。

清代神乐署有歌舞乐师200余人，其规模仍超过今日大型管弦乐队。大家今天看到的雅乐，虽尚未达到昔日之规模，但从演出形式到音乐内容，都严格遵循史籍记载而编排。例如，在表演形式上，则基本保留"钟敲一声、歌更一字"的传统。而所有雅乐乐器均采用"八音"材料制成，即金（钟）、石（磬）、土（埙）、革（鼓）、丝（琴、瑟）木（柷、敔）、匏（笙）、竹（笛、箫、篪、排萧）。更为重要的是，雅乐演奏必须使用源自华夏中原的乐器，尤其重视钟、磬的使用，以突出展示古人"金声玉振"之音响理念。而像琵琶、二胡、扬琴、唢呐等今日常见乐器，因其皆从域外传入而不能出现在雅乐乐队之中。

《韶乐》集身于诗、乐、曲、舞为一体。

乐舞：韶乐所使用的乐器是严格按文史考证作为远古至明、清宫廷雅乐《韶乐》所使用的乐器制作演奏的。使用的乐器有甬钟、四虎缚钟、歌纽钟、歌缚钟，编馨铜鼓、木鼓、陶鼓、建鼓、悬鼓、鼗鼓、雷鼓、路鼓、灵鼓、古琴、古筝、古瑟、萧、笛、排箫、 、埙、 、笙、枳、 、缶(4种)、石、相、铃、土号、角共36种200余件。舞蹈有文舞——长袖舞、羽毛舞、牛尾舞和武舞即盾牌舞。

诗、曲：《韶乐》的研究开发人员从浏阳古乐中开创出现代《韶乐》曲目。

第一曲：韶韵。序曲音乐是古乐器埙、筝、钟、磬等构成的肃穆、典雅、神秘，能把人们带入一种神秘莫测的时空隧道之中，尽情领略古典音乐的魅力。

第二曲：祭祀、狩猎。反映大舜南巡之前，韶山作为一个苗、汉聚居之地，战乱频繁，生活动荡。人们对美好生活的向往和精神追求寄托于神灵。土号声四起，伴随着慢速的规律性的节奏鼓点，苗蛮们手捧火盆，左手执祭铃，口中念念有词的巫师带领下开始了祭拜先祖的庄严仪式。突然，远方传来一声粗野的呼唤“嗬、嗬”，接着，一阵急速鼓声拼命击打，一场部落之间的战争开始了。祭礼的山民应声而起，在强烈鼓点的伴奏下演出了一场惊心动魄的充满血腥的野蛮的战争舞蹈。战斗渐渐推向高潮，山民们在这场激烈的战争中纷纷倒下，定格在最为惨烈的场面上。

第三曲：有凤来仪。反映舜帝南巡，征服南方三苗。途径韶山，看到这里风光绮丽，山清水秀，觉心旷神怡。于是命侍从在此安营扎寨，演奏起和成韶乐，优美动听的音乐引来了凤凰，霎时百鸟和鸣，呈现一派繁荣昌盛的景象。后来在与苗民交战时，舜帝用过人胆识和撼人气魄，以空灵婉转的韶乐征服了苗蛮，化干戈为玉帛。当舞台上死一般沉寂时，一束追光照亮了舞台一角，一位云中仙女吹着排箫，清新动人。清脆的钟、磬奏响了，随着音乐的韵律，沉睡的山民苏醒了，伴着鼓点的节奏翩翩起舞，血雨腥风的战场变成了歌舞升平，民族团结的摇篮，一派太平盛世景象。

第四曲：南风歌。反映人们生产劳动的情景。相传南风歌由舜帝作词：“南风之薰兮，可以解吾民愠兮;南风之时兮，可以赋吾民之财兮。”意思是：南方吹来清凉的风啊，可以消除人民的怨气啊;南方吹来及时的风啊，可以增长人民的财富啊。歌词中可以看出舜帝对人民疾苦的关心。

第五曲：关睢。本曲描写的是一个古老的爱情故事。它也是《韶乐》的一个重要组成部分。它的素材源于最古老诗歌——《诗经》中的《关睢》：“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。

第六曲：湘夫人。本曲描述了一个凄美动人的爱情故事。传说尧帝将自己的两个女儿娥皇、女英许配给了他最喜欢的舜帝，自此三人如影相随，恩爱有加。舜帝十分关心国家，经常外出巡视。当他到南方巡查时，不幸驾崩于苍梧，葬在九嶷山。二妃闻讯后，在湘江边哭得死去活来，她们把眼泪不时地挥洒在竹子上，竹子全身便挂上了斑斑点点的眼泪，变成了南方的斑竹，最后，她们跳入江中为舜殉情，化为湘祀女神。

第七曲：云水。本曲原是一首古琴曲，相传南宋末年著名诗人郭楚望，出于对当时异族的侵略无能为力，立于潇湘水畔，北望九嶷，洞庭被云雾所遮有感而发。现重新解读这部作品，旨在让大家更多的领略洞庭、潇湘之美丽，去感受水光云影、烟雾缭绕之神奇。

第八曲：缶韵。古代素有“击缶而歌”之说。此曲主要讲述的是古代劳动人民自娱自乐，与世无争，有如世外桃源的生活状况。此曲歌出自古代诗歌：“日出而作，日落而息;凿井而饮，耕田而食;我劳我息，自饮自食，尔等尧者与我何及，帝力与我何有哉?”

第九曲：卿之歌。它是明清两代重要的宫廷雅乐。它是离现存最近的韶乐。它表达人们对美好生活的向往和追求。其中有一首歌词出身古代诗歌：“卿云烂兮， 缦缦兮！日月光华，旦复旦兮！”

孔子闻韶处

孔子闻韶处现位于今山东省淄博市齐都镇韶院村北，为一处规模不大的淡灰色仿古建筑。门内北墙正中镶嵌着一方石碑，碑上隶书大字题曰“孔子闻韶处”。

民国9年《临淄县志》载：清嘉庆时，于城东枣园村掘地得古碑，上书“孔子闻韶处”。后又于地中得石磬数枚，遂易村名为韶院。至宣统时，古碑已无下落，本村父老恐古迹湮没无传，故于1911年另立石碑，仍刻“孔子闻韶处”。 1982年，市、区政府拨款将“孔子闻韶处”碑嵌于韶院村学校内墙壁上，并增置“乐舞图”和简述孔子在齐闻韶石刻。

石碑左右，分嵌两方石刻，比碑略小。左边一块为“舞乐图”，上刻二人席地而坐，一人执管横吹；另一人居右,端坐正视，似乎全部心神沉入美妙的艺术境界中，当是孔子在欣赏音乐；下刻两个美女，长袖飘带，翩翩起舞。右边的一块为“韶乐及子在齐闻韶”简介。

石刻文载：传说在中国远古虞舜时期，有一种叫做“韶”的乐舞，又称“箫韶”或“韶箫”。因韶乐有九章，故亦名“九韶”，是一种非常高雅的乐舞。

到春秋时期，韶乐在齐国仍然盛行。故而鲁昭公二十五年（公元前517年）孔子入齐，在高昭子家中观赏齐《韶》后，由衷赞叹曰：“不图为乐至于斯！”“学之，三月不知肉味。”（《史记·孔子世家·述而》）留下了一世佳话。《论语·述而》记载：“子在齐闻韶，三月不知肉味”。

孔子是一个大音乐家，《史记·孔子世家》称：孔子师襄子学琴，不仅要习其曲谱，还做到了历其境而得其志。孔子三十岁就办学授徒，当时他所授课目称“六艺，即：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。在当时，礼乐并提，可见乐的重要。对此《史记·孔子世家》载：“孔子以诗书礼乐教”。孔子周游列国返鲁后说：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所”。 “《诗》三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合于《韶》《武》《雅》《颂》，礼乐自此可得而述”。这些记载，足可以说明，孔子不但是能一般地教授《乐》，并且精通乐理，深谙音律。那么，为什么“在齐闻《韶》”而致于“不知肉味”了呢？这个答案应从齐《韶》本身来寻求。

据当今学者考证，“《韶》本东夷之乐（《齐国[韶]乐的形成与发展》《管子学刊》2002年第二期）再证之《孟子》载：“舜，东夷人也”。《礼记·乐记》郑玄注：“《韶》舜乐名，言能继尧之德。”《汉书·礼乐志》：“舜作《韶》”。

依此，至少可以说，《韶》与东夷俗乐有一定的渊源关系。周立国，用《韶》作为祭庙乐，故被视为宫廷大乐。姜太公封齐，作为周之宫廷大乐，当然也要随之带入齐国，《韶》又得到了接触其母体的机会。这是因为，姜太公入齐，以“因俗简礼”为基本国策，其下历代君主多继续执行其开放务实的政策，故而宫廷与民间，没有象周王朝那样森严的界限，更加有的君主厌宫廷乐舞而喜欢俗乐。齐景公就曾说：“寡人更好俗乐”。《史记·孔子世家》载：鲁定公二年（元前500年）齐鲁夹谷之会，齐国所带参加大典的乐舞就是俗乐（莱乐）。 齐国用俗乐作为诸侯会盟大典用乐，可见齐对俗乐的重视。就是在这样的情况下，《韶》乐受到了当地俗乐的影响，而吸收了新的素材，涂上了地方色彩。也正是由于《韶》具备了齐国地方风貌，齐国君主们使用它的场面也随之扩大，不仅用于祭典，还用于迎宾、宴乐等等。《离骚》“奏九歌而舞韶兮，聊暇日以偷乐”，就可说明屈原在齐国，受到了包括《韶》在内的隆重接待。

按照常规，各种艺术形式，都会随遇而演变,这是艺术自身发展的规律。《韶》入宫廷而成为宫廷雅乐，再接触俗乐而又雅俗结合，从而更突出了乐舞的表现力，更增加了艺术魅力，因而更臻完美，这是必然的结果。所以，孔子当看到齐国化的《韶》乐时，便情不由衷地赞曰：“《韶》尽美矣，又尽善也。”