汉字寻根之国庆特辑③丨“人”：两笔之间有乾坤
▲制图：谭文平 佘履安
人，是什么？
古人云：“人者，天地之心也。”人和天、地并称为三才。
人，一撇一捺，笔画最简单，但却蕴含着最丰富的哲理，主导着最深刻的变迁。
儒家的为人之道仁、义、礼、智、信，长期以来浸润着中国人的观念。从中世纪后到近代，文艺复兴，马克思主义诞生，人的解放和发展步入新阶段。
如今，以人为本的思想响彻寰宇，科技、文化、商业等现代文明，都围绕人在做文章，全新诠释着“人”的含义。
人，天地之性最贵者
我们从小开始学认字，一般是从最简单的字开始，比如“一”，比如“人”。说到“人”，我们可以很快记住这个字，但对这个字的深意却不一定了解。
甲骨文中的“人”字，形似侧面的鞠躬行礼之人。中国自古就是礼仪之邦，对人谦卑恭敬。造字时，或许这层含义就包含在其中。
如果给“人”下个定义，应该是什么呢？
先来看东汉许慎在《说文解字》中对“人”的注解：“人，天地之性最贵者也。”意思是，人在自然中品性是最高贵的。
《三字经》说：“三才者，天地人，三光者，日月星。”
“天”是指万物赖以生存的空间，包括日月星辰运转不息，四季更替不乱，昼夜寒暑依序变化。“地”是指万物借以生长的山川大地以及各种物产资源。“人”是万物之灵，要顺应天地以化育万物，最终达到“神乎天，圣于地”的理想境界。
《礼记》中更有这样的表述：“人者，天地之心也”。
可见中国古人非常重视“人”的价值。延续古人智慧，如今各级政府、各个单位推行政策措施时，都会强调人的重要性，注重以人为本。
因为，人是发展的根本目的，也是发展的根本动力。一切为了人，一切依靠人，二者统一，才能真正构成以人为本。
“人”加上一横，就是“大”。有人说，这一横，像一根扁担，代表着人的担当、血性、气概等。精神境界中如果缺了这点东西，“人”永远也“大”不起来。
一撇是风骨，一捺是才华
实际上，甲骨文中的“大”，是“人”面向前方伸出双臂的样子，好像要拥抱自然。 而大加一横就变成了“天”。
中国人注重内在精神世界的丰盈，精神世界可以像天一样，无边无际，这里包括人的智慧、美德、灵性……
有人说，“人”字，一撇是风骨，一捺是才华。
风骨指品德修养，才华指本领能力，二者相辅相成，缺一不可。光有才华，没有风骨，便撑不起这个“人”字，很可能会倒掉；光有风骨，没有才华，这个“人”也是不完整的。
▲清华大学校训石刻。
因此，中国古人既重视“自强不息”，也强调“厚德载物”。
也有人说，一撇一捺的人好写，但一撇一捺的人难做。“人”字看似简单，但许多人终其一生，也没能“写”好。
《孟子》说：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
这是儒家提出的做人的基本标准，长期主导中国人的思想。至于以修身齐家治国平天下为己任的古代圣贤，有更高的做人的价值追求——为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
以人为本，本理则国固
人类史，其实就是一部人的解放史和发展史。
我们不难发现，在人类社会解放和发展过程中，人自己往往才是最关键的变量。重视人的作用，以人为最终目的，以人为根本动力，至关重要。
“以人为本”最早由管仲提出。《管子》一书“霸言”篇中，记述了管仲对齐桓公陈述霸王之业的言论。其中有一段这样说：“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。”意为霸王的事业之所以有良好的开端，是以人为根本；这个本理顺了国家才能巩固，这个本搞乱了国家势必危亡。
与“以人为本”相对的是“以物为本”。这种发展观认为，发展就是经济的快速运行，就是经济总量高速增长，它忽视甚至损害人民群众的需要和利益。这种“见物不见人”，最终会产生严重的社会隐患。
只有坚持“以人为本”，在促进经济社会发展的同时，促进人的全面发展，二者高度统一，这种发展才能持久，才顺应历史规律。
《论语》记载，马棚失火，孔子问伤人了吗？不问马。说明在孔子看来，人比马重要。在现代社会，无论是西方还是中国，作为一种发展观，人本思想都主要是相对于物本思想而提出来的。
国学大师张岱年牵头主编的《中国文化概论》，将以人为本与天人合一、刚健有为、贵和尚中并列为中国传统文化的四大要点。
在我国古文献中，“人”与“民”二字经常连用，合成为一个词组。而在现实理解中，人往往代表着微观的个体，民则更多代表着宏观的集体。
许慎在《说文解字》中这样说：“天大，地大，人亦大。”其实，在漫长的发展历程中，我们人类成了社会历史的唯一主体和自我解放的能动力量。
当然，也应正视有人提出的这个问题，随着科学的日新月异，人对技术的依赖愈发严重，可能会对人自身的某些机能带来挑战。另外，如何在虚拟世界中定义“人”，这也是人类社会面临的一个新问题。
人类在创造历史、书写历史的同时，也不断在描摹自己。“人”字，最简单的两笔，里面的乾坤越来越大。
