我眼中的史诗，就是我现在写出来的样子

2013年05月22日 11:38
来源：潇湘晨报

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书的总序将来在正式出版的时候，会有一个答读者问，我会把数据提供在后面。因为在行文中夹杂数据，阅读起来是有障碍的，宁可用注释或者答读者问的方式来解决。

潇湘晨报：直觉、逻辑、证据三种论证方法，哪个会有所偏重？

易中天：三位一体。没有偏重，也不需要有所偏重。

潇湘晨报：如果遇到与你观点相左的学者，你不会在书中与他们对话吗？

易中天：我为什么一定要对话呢？

潇湘晨报：可以提供多样视角与思维。易中天：这与这本书的体例不一致，它不是对话体。将来如果要做对话体，那就另当别论了。

潇湘晨报：《国家》一书中，谈西方的民主制、联邦制比较多，但对中国本身的国家形态着墨较少。

易中天：在第三卷《奠基者》中就可看到。潇湘晨报：你在讨论中国的国家形态时，有没有价值偏向？会不会拿民主制、联邦制等西方政治学概念来讨论中国的国家形态问题？

易中天：不会。如果有价值偏向，那就是人类共同价值。我会实事求是地讨论中国国家形态这一问题，推进共识，比方说现在有的学者认为，中国古代就有民主、就有宪政，那不符合事实嘛。我不能像他们这样拿西方的概念来套。

关于学界

我就一走路的，走自己的路，让别人去打的

潇湘晨报：我知道你在此之前出版的多是断代史以及偏文艺类的体裁，不很连贯，这次为什么要写这样一部系统著作？

易中天：65岁以前，生活阅历和知识积累不够；75岁以后，身体又不行。所以这个节点是最合适的，阅历丰富，又年富力强。我虽然年龄已经66岁，但是心脏只有46岁，心灵20多岁。

潇湘晨报：在学术界与大众之间，你觉得应不应该有更多像你这样的学者，用深入浅出的笔调，向民众普及学术常识，提升民众的人文素养？

易中天：这个我就不发表意见了。因为我觉得实际上这种写法与这种道路，是每个人的选择，这倒真没有权利对他们的选择说三道四。

潇湘晨报：他们是否有这个责任去传播？易中天：我不认为他们有责任，我也没责任，谁都没责任。比方说一个大学教授，他带着学生上课，完成工作量就OK了。一个考古队员，他把东西挖出来也就OK了，没什么额外责任。我的这个做法纯粹是个人兴趣，我的个人兴趣和出版人的兴趣碰巧一致了，所以就是这样。

潇湘晨报：你说你不在乎学术界的评价，那么学术界的什么东西值得你去在乎？

易中天：对，学术界没有什么东西值得我去在乎。我从来不申请国家级课题，我申请社会科学研究奖，就是在我当副教授的时候申请了一次，我拿了一个大奖后，当

上教授了，就再也不申请了。这是我的生活价值取向，我为什么要在乎呢？走自己的路，让别人打的去吧。我走路的时候在乎别人打的吗？不在乎。也不在乎人家坐豪车，我就一走路的嘛。

潇湘晨报：写完《易中天中华史》，就是8年之后了，那时你74岁，从65岁写到74岁，这一过程挺漫长的，那时你的心境和写作风格，会不会发生变化？

易中天：不经历过怎么知道？要到74岁才知道。不过到那时候身体恐怕会是个问题，可能要注意身体。我知道我的寿限：96岁。到时候坐车一定要系上安全带，冬天的时候一定不坐飞机往北方飞，可能会有这样的保障措施。

关于湖南

36卷中华史，体现了湖南人的霸蛮和灵泛

潇湘晨报：谈谈你的家乡湖南吧。

易中天：湖南人对历史的影响，最早应该从清末民初的曾（国藩）、左（宗棠）、胡（林翼）算起，这是第一波。第二波是谭嗣同，以及稍后的黄兴、蔡锷。第三波就是毛泽东、刘少奇、贺龙、彭德怀，一直到胡耀邦、朱镕基，影响了整个中国近现代史的走向。文化方面也有，比如齐白石、欧阳予倩、黄永玉、李泽厚等等。政治、文化这两方面都牛逼。

潇湘晨报：你这部中华史，会不会对湖湘文化有什么特殊的处理？

易中天：不会设专章来谈。当然也不一定，因为它是近现代的东西，那是五六年之后的事情了，我自己都不知道会不会有。

潇湘晨报：你的专门著作中，似乎还没有关于湖南的，为什么？

易中天：确实没有。原因很简单，我说好话，人家说你王婆卖瓜；我说坏话，得罪父老乡亲。我最好的办法是不说。你也可以说我狡猾。

潇湘晨报：谈谈你眼中的湖湘文化？

易中天：湖湘文化就是明知不可为而为之的霸蛮精神。你想易中天以一人之力，用5到8年时间写36卷中华史，所有人都说干不成，就他说干得成，这就是霸蛮。

但同时霸蛮也得有个互补结构，就叫“灵泛”。一种文化，如果没有互补结构，它难以可持续发展。它的精神不可能是单一的。比如中华文化精神，就是忧患意识和乐感意识互补。一方面，我们讲生于忧患死于安乐；另一方面，我们又有好死不如赖活着的“乐感”意识，就是再苦的日子，也能过得有滋有味。湖南精神就是霸蛮和灵泛。虽然我很霸蛮，但实际上很灵泛。湖南的父老乡亲可以看看这部书，很灵泛的！说起来吓死人，虽有36卷，但我每卷只写6万字，写不了的地方我是不写的。36卷中华史，就能体现湖南精神：霸蛮与灵泛。